Slavoj Žižek: Τι σημαίνει για την Ευρώπη ο φόβος της για τους πρόσφυγες;

εμείς και οι άλλοι
Posted on September 01, 2016, 12:43 pm
FavoriteLoadingAdd to favorites 12 secs

Ο Jacques Lacan αναφέρεται στον ισχυρισμός ενός ζηλιάρη συζύγου για τη γυναίκα του – ότι κοιμάται με άλλους άνδρες. Ακόμα και αν είναι αλήθεια λέει ο Lacan, η ζήλια του παραμένει παθολογική. Γιατί; Η πραγματική ερώτηση δεν είναι “είναι η ζήλια του καλά θεμελιωμένη;”, αλλά “γιατί χρειάζεται τη ζήλια για να διατηρήσει την ταυτότητα του;». Προς την ίδια κατεύθυνση, θα μπορούσε δει κανείς τους ναζιστικούς ισχυρισμούς για τους Εβραίους. Ακόμη και αν ήταν αλήθεια – ότι εκμεταλλεύονται τους Γερμανούς, ότι αποπλανούν τα κορίτσια τους – που δεν ήταν φυσικά, ο αντισημιτισμός τους θα εξακολουθούσε να είναι (και ήταν) παθολογικός. Καταστέλλει τον αληθινό λόγο για τον οποίο οι Ναζί χρειάζονται τον αντισημιτισμό. Και αυτός είναι να διατηρήσουν την ιδεολογική τους θέση.

Δεν είναι ακριβώς το ίδιο με τον αυξανόμενο φόβο για τους πρόσφυγες και τους μετανάστες; Μια ακραία τοποθέτηση: ακόμη και αν οι περισσότερες από προκαταλήψεις μας γι ‘αυτούς είχαν αποδειχθεί αληθινές – ότι είναι κρυφοί φονταμενταλιστές τρομοκράτες, που βιάζουν και κλέβουν – η παρανοϊκή συζήτηση σχετικά με την απειλή των μεταναστών εξακολουθεί να είναι ιδεολογικά παθολογία. Λέει περισσότερα για εμάς, τους Ευρωπαίους, από ό,τι για τους μετανάστες. Η πραγματική ερώτηση δεν είναι “είναι μετανάστες μια πραγματική απειλή για την Ευρώπη;», αλλά «η εμμονή με την απειλή των μεταναστών τι μας λέει για την αδυναμία της Ευρώπης;»

Ο φόβος

Υπάρχουν δύο διαστάσεις εδώ οι οποίες θα πρέπει να διατηρούνται χωριστά. Η πρώτη είναι η ατμόσφαιρα του φόβου, της πάλης κατά του εξισλαμισμού της Ευρώπης, που έχει προφανείς παραλογισμούς. Οι πρόσφυγες που φεύγουν από τον τρόμο να εξομοιώνονται με τους τρομοκράτες που προσπαθούν να αποφύγουν.

Το προφανές γεγονός ότι υπάρχουν τρομοκράτες, βιαστές, εγκληματίες κλπ, μεταξύ των προσφύγων, ενώ η μεγάλη πλειοψηφία είναι απελπισμένοι άνθρωποι που αναζητούν μια καλύτερη ζωή – με τον ίδιο τρόπο που, μεταξύ των προσφύγων από τη Λαϊκή Δημοκρατία της Γερμανίας, υπήρχαν επίσης πράκτορες της Στάζι – αποδίδεται με μια παρανοϊκή συστροφή. Σε αυτή την εκδοχή, οι μετανάστες προσποιούνται τους απελπισμένους πρόσφυγες, ενώ στην πραγματικότητα είναι μέρος της ισλαμικής εισβολής στην Ευρώπη.

Πάνω απ ‘όλα, όπως συμβαίνει συνήθως, η αιτία προβλημάτων σύμφυτων με το σημερινό παγκόσμιο καπιταλισμό, προβάλλονται πάνω σε έναν εξωτερικό εισβολέα. Ένα ύποπτο βλέμμα βρίσκει πάντα αυτό που αναζητά. Η “απόδειξη” είναι παντού, ακόμη και αν το μισό από αυτό σύντομα αποδειχθεί πλαστό.

Η εξιδανίκευση

Η άλλη διάσταση είναι η ανθρωπιστική εξιδανίκευση των προσφύγων. Αυτή απορρίπτει κάθε προσπάθεια να αντιμετωπιστούν ανοιχτά τα δύσκολα ζητήματα που ανακύπτουν από τους διαφορετικούς τρόπους ζωής. κάτι τέτοιο μπορεί να θεωρηθεί ως παραχώρηση προς τη νεο-φασιστική δεξιά.

Το τραγικό-κωμικό θέαμα της ατελείωτης αυτο-ενοχοποίησης κατά την οποία η Ευρώπη υποτίθεται ότι πρόδωσε τη δική της ανθρωπιά – το θέαμα μιας δολοφονικής Ευρώπης που αφήνει χιλιάδες ανθρώπων να πνιγούν στα σύνορά της – αυτο-εξυπηρείται πλήρως. Όλα τα «κακά» για την άλλη μεριά έχουν απορριφθεί, είτε ως μιας (Δυτικός ρατσισμός) προβολής μας πάνω στον άλλο, είτε ως αποτέλεσμα της δικής μας (δυτικής ιμπεριαλιστικής) κακομεταχείρισης, μέσω της αποικιακής βίας, του άλλου.

Τι βρίσκεται πέρα από αυτό το φαύλο κύκλο του εαυτού μας; Της προβολής της “απωθημένης” κακής πλευράς μας πάνω στον άλλο;” Τι πιστεύουμε ότι συναντάμε ως ” αυθεντικό”, όταν ανοιγόμαστε αληθινά στους καλούς, αθώους άλλους, είναι δική μας ιδεολογική φαντασία.

Ο Συμβιβασμός

Δεν υπάρχει χώρος για διαπραγμάτευση και συμβιβασμό εδώ. Κανένα σημείο στο οποίο μπορούν να συμφωνήσουν και οι δύο πλευρές. Για παράδειγμα, “ΟΚ, οι παρανοϊκοί κατά των μεταναστών υπερβάλλουν, αλλά υπάρχουν μερικοί φανατικοί ανάμεσα στους πρόσφυγες …”). Ακόμη και η ελάχιστη ακρίβεια προς τους ισχυρισμούς της αντι-μεταναστευτικής ρατσιστικής δεν μπορεί να δικαιολογήσει την παράνοια της. Από την άλλη πλευρά, η ανθρωπιστική αυτο-ενοχοποίηση είναι αρκετά ναρκισσιστική, κλειστή για μια πραγματική συνάντηση με το γείτονα μετανάστη. Ο στόχος είναι να μιλήσουμε ανοιχτά για όλα τα δυσάρεστα θέματα, χωρίς συμβιβασμό με το ρατσισμό.

Με αυτόν τον τρόπο, προλαμβάνουμε μια πραγματική συνάντηση με ένα πραγματικό γείτονα και το συγκεκριμένο τρόπο ζωής του. Ο Καρτέσιος, ο πατέρας της σύγχρονης φιλοσοφίας, σημείωσε ότι όταν ήταν νέος τα ήθη και οι πεποιθήσεις ξένων ανθρώπων του φαίνονταν γελοία και εκκεντρικά. Κάποτε αναρωτήθηκε αν τα δικά μας ήθη και πεποιθήσεις φαίνονται το ίδιο για αυτούς. Το αποτέλεσμα αυτής της αναστροφής δεν είναι μια γενίκευση πολιτιστικού σχετικισμού, αλλά κάτι πιο ριζοσπαστικό και ενδιαφέρον. Πρέπει να μάθουμε να γνωρίζουμε τους εαυτούς μας ως εκκεντρικούς, για να δούμε τα έθιμά μας σε όλη τους την παραξενιά και την αυθαιρεσία.

Ο αιώνιος άνθρωπος

Στον Αιώνιο Άνθρωπο, ο G. K. Chesterton φαντάζεται το τέρας που ο άνθρωπος μπορεί να φαίνεται για τα ζώα γύρω του:

“Η πιο απλή αλήθεια για τον άνθρωπο είναι ότι είναι ένα πολύ παράξενο ον, σχεδόν ξένο είδος για τη γη. Σε πλήρη νηφαλιότητα, έχει πολύ περισσότερο από την εξωτερική εμφάνιση ενός που φέρει συνήθειες από άλλο πλανήτη. Έχει ένα αθέμιτο πλεονέκτημα και ένα άδικο μειονέκτημα. Δεν μπορεί να κοιμηθεί με τον εαυτό του, δεν μπορεί να εμπιστευτεί τα δικά του ένστικτα.

Είναι ταυτόχρονα ένας δημιουργός που κινεί θαυματουργά χέρια και δάχτυλα και ένα είδος που ακρωτηριάζει. Είναι τυλιγμένος σε τεχνητούς επιδέσμους που ονομάζει ρούχα. Συγκρατείται σε τεχνητά δεκανίκια που ονομάζει έπιπλα. Το μυαλό του έχει τις ίδιες αμφιβολίες ελευθερίες και τους ίδιους άγριους περιορισμούς.

Μόνος μεταξύ των ζώων, κλονίζεται με την όμορφη τρέλα που ονομάζεται γέλιο. Σα να είχε κλέψει το θέαμα κάποιου μυστικού στο σχήμα του σύμπαντος, κρυμμένο από το ίδιο το σύμπαν. Μόνος μεταξύ των ζώων, που αισθάνεται την ανάγκη αποφυγής της της σκέψης του από την πραγματικότητα, ρίζα για τη δική του σωματική ευεξία, την κρύβει, όπως στην παρουσία κάποιας ανώτερης πιθανότητας που δημιουργεί το μυστήριο της ντροπής. Είτε μας επαινούν αυτά τα πράγματα ως φυσικά για τον άνθρωπο, είτε ως κατάχρηση τεχνητού χαρακτήρα, παραμένουν με την ίδια έννοια μοναδικά. ”

Ο σωστός τρόπος

Υπάρχει ένας «τρόπος ζωής» που δεν είναι ένας τρόπος ξένος για τη γη; Ένας ειδικός «τρόπος ζωής», που δεν αποτελείται απλά από ένα σύνολο αφηρημένων – χριστιανικών, μουσουλμανικών – «αξιών». Κάτι που ενσωματώνεται σε ένα πυκνό δίκτυο καθημερινών πρακτικών: πώς τρώμε και πίνουμε, τραγουδάμε, κάνουμε έρωτα, συσχετιζόμαστε με τις αρχές. Εμείς “είμαστε” ο τρόπος ζωής μας. Είναι η δεύτερη φύση μας, και ο λόγος που η άμεση «εκπαίδευση» δεν είναι σε θέση να αλλάξει. Κάτι πολύ πιο ριζοσπαστικό είναι απαραίτητο. Ένα είδος μπρεχτικής υπαρξιακής εμπειρίας, μέσω της οποίας ξαφνικά μας φαίνεται το πόσο βλακώδες είναι το νόημα και πόσο αυθαίρετα είναι τα έθιμα και τελετουργίες μας. Δεν υπάρχει τίποτα φυσικό στον τρόπο που αγκαλιάζομαστε και φιλιόμαστε, στον τρόπο που πλενόμαστε, στον τρόπο που συμπεριφέρομαστε όταν τρώμε…

Το θέμα δεν είναι να αναγνωρίσουμε τους εαυτούς μας στους ξένους, αλλά να αναγνωρίσουμε τον ξένο στον εαυτό μας. Εκεί βρίσκεται η εσώτατη διάσταση της ευρωπαϊκής νεωτερικότητας. Η αναγνώριση ότι είμαστε όλοι, ο καθένας με το δικό του τρόπο, παράξενα τρελοί. Και αυτό μπορεί να παρέχει τη μοναδική ελπίδα για μια ανεκτική συνύπαρξη των διαφορετικών τρόπων ζωής.

Δείτε το πρωτότυπο άρθρο εδώ.

Leave a Reply

You must be logged in to post a comment.